——讀汪兆騫《李叔同傳》（副題）


(資料圖片僅供參考)

牧夫

為李叔同立傳者不下十余家，但是，多是走不出李氏“一界生命”——“物質(zhì)生命”日常生活。

近日讀汪兆騫新著《李叔同傳》（現(xiàn)代出版社），在文字行間讀到了一個(gè)閃著精神輝澤的李叔同。

從李文濤、李叔同到弘一法師，是本書的一條基線。以這條線為軸，汪兆騫將李叔同三個(gè)生命階段分解出來，以“風(fēng)華才子”和“云水高僧”二卷架構(gòu)，筑成了大廈：道出了李叔同的優(yōu)渥的生活與才藝，以及性與情、愛與恨——李文濤由“物質(zhì)生命”向“精神生命”的質(zhì)變和質(zhì)變的心路歷程。

雪子：

我的決定出家，目前已在事務(wù)上向有關(guān)人們交代清楚了?，F(xiàn)在你已經(jīng)考慮了兩個(gè)多月，如果你認(rèn)為我做得對(duì)，請(qǐng)你告訴我！……這在我，并非寡情絕義——人同此心，心同此理，唯一不同的，我為了那更永遠(yuǎn)、更艱難的佛道歷程，我不僅放下了你，雪子！我也放下了世間的一切已享有的名譽(yù)、藝術(shù)的成就、遺產(chǎn)的繼承……雪子！永別了。

這是李叔同出家前和他妻子雪子的通信。

讀著這樣的信，雪子只有一個(gè)要求：將來能來杭州看望一次”三郎”。雪子沒有等到“將來”，萬般無奈中，在臨回日本前，特意從上海坐火車到杭州定慧寺來和弘一法師告別，但卻被弘一法師以“出家不久，恐業(yè)力牽絆，斷失佛心，如再存夫妻之情，豈不佛心不純”拒見。汪兆騫這樣寫：“雪子默默地走著，竟然如夢(mèng)如幻地想起杭州西湖那個(gè)薄霧的傍晚，已身懷六甲的她，請(qǐng)求叔同不要拋棄一直相愛的人出家當(dāng)和尚。李叔同神色平靜地對(duì)她雙手合十：‘我已剃度出家，請(qǐng)叫我弘一’……湖上的霧越來越濃，雪子絕望地站在船頭，哭得凄切，‘悲笳哀角不堪聽’，岸上的李叔同，一直雙手合十，不動(dòng)聲色……”

汪兆騫先生的文字中總是能找到一個(gè)點(diǎn)，把人們的感情撬動(dòng)。

“華枝春滿，天心月圓?！绷胰障?，那個(gè)衣著灰麻布衣長衫，腳穿黑布鞋，戴著草帽瘦高羸弱的身影，漸漸遠(yuǎn)去，消失在遠(yuǎn)山中。

李叔同完成了“精神生命”向弘一法師“靈魂生命”的髓變。

除上之外，汪版《李叔同傳》還有如下特點(diǎn)：

一是強(qiáng)烈的書卷氣。體現(xiàn)在汪兆騫詩一樣的語言文字中，更因了汪兆騫先生的博學(xué)，支撐起他獨(dú)有的、充滿理想的浪漫文字。

二是客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度。在這部書的《跋》中汪兆騫說：“要再現(xiàn)人物的本真面貌和精氣神，最忌諱猜測(cè)……要‘求個(gè)與人不同處’，寫出獨(dú)特的‘這一個(gè)’?！痹谔骄坷钍逋瑸楹我黾疫@個(gè)謎團(tuán)時(shí)，汪兆騫否定了豐子愷的“藝術(shù)升華宗教”論，鄧經(jīng)武的“厭世”論等觀點(diǎn)，通過對(duì)李叔同人生經(jīng)歷的梳理，得出了“理想”論。這一觀點(diǎn)，盡管還有待探究。

還有一點(diǎn)，汪兆騫先生上小學(xué)的天津二十六小往北不遠(yuǎn)，就是李叔同的故居，且有李叔同遠(yuǎn)親叔侄二人為同班同學(xué)。其童年生活的家，離李叔同故居很近。這種天津童緣賦予本書一種特別的文化趣味。

標(biāo)簽： 雙手合十 相愛的人 現(xiàn)代出版社