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七菩提分，又叫七覺分或者七覺支。所謂「七菩提分」，是以七種法能助菩提智慧增長：

一者，擇法覺支（支就是分），也叫「擇法眼」，沒有智慧你不會選擇。我們不是要證菩提果嗎？第一就要會選擇。許多人不會選擇，先入為主，這是沒有智慧的。修行就是一個不斷選擇、不斷否定、不斷提升的過程。

(資料圖)

佛打了一個比方，兩個人出門取寶，碰到一堆麻，每人挑了一擔；再往前走碰到一堆繩，張三放下麻挑起繩走，李四嫌麻煩，我就是這個麻好；又往前走，碰到一堆布，張三又放下一擔繩，挑起一捆布，李四還是一捆麻；

再往前走碰到一堆金子，張三放下擔上的布，挑走一擔金，李四呢，到家還是一捆麻?，F在有些人，「不行，我就是一句佛號」！你一句佛號怎么樣?。磕阏嬉娦粤?，再去修也不遲嘛！自古以來成佛的法華，開悟的楞嚴，有什么理由可以拒絕？多少人念佛念到臨si的時候還不知道怎么個長短。

這第一菩提分就是要我們破除先入為主。什么叫先入為主?。坑米约褐赖囊稽c點可憐巴巴的東西把自己束縛起來，不肯越雷池半步，固步自封，畫地為牢。

上古時候沒有監(jiān)獄，誰犯了罪，周圍畫一個圈子，站在這里服刑，動就砍你的腦袋。我們是自己在畫地為牢，讓自己坐監(jiān)獄。

諸位，《阿彌陀經》從頭到尾哪一句話講唸佛就能夠往生，你找出來，再不服氣你把《無量壽經》拿出來。因為涉及到擇，不得不講這個法??！之前有無量的法門，到了《妙法蓮華經》，佛講「唯此一事實，余二則非真」，只有《法華經》是真理，其它都是不究竟不了義的。

《法華經》是王，《楞嚴經》是王，要懂得選擇。不要先入為主，自以為是。不把《法華經》《楞嚴經》讀懂，你所有的經都不懂，你不知道它在講什么。所以「七菩提分」，第一法便是教你選擇。

太原有一對老夫妻在家里看了十幾年光盤，自以為都懂了。一個偶然的機會，老太太到慈航凈苑去聽法，一個禮拜以后回去跟老漢講：「老伴兒啊，我們過去都白學了，是自以為懂，我現在聽了一個禮拜都懂了，你趕快去聽師父講經」。

老漢聽了幾個星期，怎么樣都聽不懂，但是他有智慧，為什么別人聽得懂？中間好幾次都要打退堂鼓要走，想想不忍心走，萬一這是真理，我豈不是白白地錯過了？橫下一條心看個水落石出，對也好錯也好，要明白。兩個月滿了以后，一下子明白了，高興得不得了。

我經常跟一些修行人講：你認可這個法也好，不認可也好，這都不重要，關鍵你要把它看懂，對在哪里，錯在哪里。你不看懂，你講是對，你講認可，這是迷信，沒有用；你沒有看懂，你不認可，講不對，這還是妄語。

老佛爺臨終之前教誨得清楚明白，就是沒有人聽！不惜千里迢迢，買飛機票，花時間到處去跑，而不肯把心定下來學習《楞嚴經》（81）。

注：

81.虛云大師：現在是末法時代，你到哪里訪善知識呢？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心入佛知見，從此成就，不遭歧路！

編后語：

窮子見父有大勢力，即懷恐怖，悔來至此：這里的「見」，方便說為眾生的一種敏感。有大力勢，這是從外表上看出氣質不凡。為什么「即懷恐怖，悔來至此」，以他的心力，對大法還不能適應。

竊作是念，此或是王，或是王等，非我傭力得物之處：這是比喻大乘教菩薩法，不是我們這樣的根機所能成就的。不如往至貧里，肆力有地：「貧里」是比喻小乘之理，不含無量智慧德能，故為「貧」?！杆亮Α咕褪钦f我能夠力所能及，表小乘法只能適應于小乘根機。

衣食易得，這個「衣食」或理解為人我空，或理解為人天福報的那種味禪、「四禪八定」之類；「易得」這是一種小乘人的心態(tài)。其實修小乘果位也非常困難。

若久住此，或見逼迫：「久」是指大乘成佛要修三大阿僧祇劫?！溉故遣欢〝?，因為當時佛還沒有傳《法華經》吶！佛當年講這個法是方便說，《法華經》《楞嚴經》能叫你立地成佛。

到最后讓眾生通過對比、分別，來信大厭小?；蛞姳破龋蟪朔◤娬{菩薩愿身再來要示現天、人、鬼、畜各種相。所以小乘人他情愿修那種「偏空涅槃」，他把出生入死看成是「逼迫」。強使我作：把修大乘法看成是一種痛苦和負擔。所以「作是念已，疾走而去」。

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