泱泱中華，屹立東方，它在沃土上欣欣向榮，在烈火中熠熠重生，雖歷滄海桑田而亙古綿延、長(zhǎng)盛不衰。從周口店到河姆渡，從仰韶聚落到秦漢一統(tǒng)，從晉唐風(fēng)韻到明清雅趣，神州大地承載人類(lèi)史上唯一未曾中斷的原生文明。它就像一條奔流不息的大河，始自涓涓細(xì)流，沿途融會(huì)壯大，滋養(yǎng)了廣闊土地和人民，成為永恒與不朽。

為什么中華文明的生命如此頑強(qiáng)?為什么中華文明的內(nèi)涵如此廣博?何以中國(guó)，已成為讓炎黃子孫叩問(wèn)心靈的宏大命題。正于故宮博物院文華殿舉辦的“何以中國(guó)”特展，攜來(lái)自全國(guó)30家博物館的130余件精美文物對(duì)這個(gè)命題予以闡釋?zhuān)瑥?ldquo;源”“流”“匯”三個(gè)方面解讀中華文明的起源及發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)中華文明的輝煌成就和對(duì)人類(lèi)世界的巨大貢獻(xiàn)。

連日來(lái)，“何以中國(guó)”特展展廳之內(nèi)重器云集，人頭攢動(dòng)。自開(kāi)展以來(lái)，無(wú)數(shù)觀眾對(duì)此深感興趣，他們?cè)谡J(rèn)真欣賞精美文物的同時(shí)，或許都在思索“何以中國(guó)”這個(gè)問(wèn)題的答案。今天，面對(duì)百年未有之大變局，值此民族復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，我輩更當(dāng)以史為鑒，勇毅向前，為后世中華兒女留下“何以中國(guó)”的時(shí)代答案。

【溯中國(guó)之源】

陜西寶雞青銅器博物院的西周何尊、故宮博物院的新石器時(shí)代C形玉龍和浙江省博物館的良渚玉琮，昭示中華文明濫觴之處的天地、圖騰和民族概念

走進(jìn)文華殿展廳，宮墻紅色襯布襯托的展品分外精致，暖色調(diào)讓觀眾更深切體會(huì)到濃郁的中國(guó)風(fēng)。文華殿前殿南端矗立著三臺(tái)獨(dú)立展柜，它們坐落于方形地臺(tái)，與上方掛著的深藍(lán)色底天象圖發(fā)光燈盤(pán)和兩圈半透明紗幔圍合出浩淼星系、天圓地方的意象。背景墻壁設(shè)計(jì)成橘黃色，象征日出之前的曙光，墻體裝飾取自春秋時(shí)期青銅器上的早期龍紋，古拙而蒼勁，讓人對(duì)靈物神話(huà)產(chǎn)生無(wú)限遐想。這里展示來(lái)自陜西寶雞青銅器博物院的西周何尊、故宮博物院的新石器時(shí)代C形玉龍和浙江省博物館的良渚玉琮，昭示中華文明濫觴之處的天地、圖騰和民族概念。

何尊敦實(shí)厚重，雷紋、蕉葉紋、獸面紋浮雕布滿(mǎn)器身，具有商周時(shí)期青銅禮器典型特征。這件泛著深綠銅銹的盛酒器皿，歷經(jīng)兩千多年歲月而神采依舊，散發(fā)著雋永的華貴氣息。它為無(wú)價(jià)之寶，內(nèi)壁銘刻的一段文字書(shū)寫(xiě)著重要信息：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰‘余其宅茲中國(guó)，自茲乂民’”。意為：武王滅商后告祭于天，以此地作為天下中心，統(tǒng)治民眾。這是122字銘文的一部分，也是目前所知“中國(guó)”兩字作為詞組的最早見(jiàn)證，彌補(bǔ)了史籍的缺漏。何尊所寫(xiě)地名，逐漸從一小塊區(qū)域成為中華民族聚居地的固定稱(chēng)號(hào)，“中國(guó)”概念之源至遲可追溯至此。所以，本次展覽把何尊陳列在顯要位置，用來(lái)自上古的文字向觀眾提出“何以中國(guó)”之詢(xún)問(wèn)。

在何尊定名“中國(guó)”之前，華夏大地早已閃現(xiàn)綺麗的文明曙光。仰韶、紅山、大汶口、龍山、馬家窯、良渚、屈家?guī)X、陶寺、二里頭等文化層層疊疊、遍地開(kāi)花，像夜空里的繁星，發(fā)出點(diǎn)點(diǎn)光芒。為適應(yīng)這片土地復(fù)雜的氣候和地理環(huán)境，各地先民們創(chuàng)造出獨(dú)具特色的生活、生產(chǎn)和精神工具。“何以中國(guó)”展覽第一單元“源”用三星堆太陽(yáng)形器、太陽(yáng)神鳥(niǎo)、玉圭、玉璋、玉璧、四神瓦當(dāng)?shù)任奈锝沂咀嫦鹊挠钪嬗^;用人頭形器口彩陶瓶、龍山蛋殼黑陶、玉蠶、黃玉鷹攫人首佩、皿方罍等展現(xiàn)先民制陶、作玉、織縷、冶金的技術(shù)和審美。這些物質(zhì)與精神結(jié)晶塑造出中華文明最初的多元風(fēng)格和整體走向，為“中國(guó)”之所以為中國(guó)夯下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在生產(chǎn)力滋養(yǎng)下，文字、城市和邦國(guó)的出現(xiàn)意味著文明的晉級(jí)，進(jìn)入王朝階段的中華文明愈加璀璨奪目，亦為后世奠定思想與制度之源，樹(shù)立起不朽典范。殷墟甲骨文印證了商代后期的史實(shí)，鳳翔石鼓大篆記載著秦君畋獵的事跡，鄂君啟金節(jié)上秀麗的書(shū)體是秦始皇之前另一種漢字的規(guī)范。編鐘、追簋和小克鼎背后的禮樂(lè)制度、宗法制度乃至以孔老為代表的諸子學(xué)說(shuō)成為統(tǒng)治早期國(guó)家的手段，云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)是法治思想的具體實(shí)踐。上海博物館藏商鞅方升是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期商鞅為秦國(guó)變法統(tǒng)一度量衡時(shí)監(jiān)制的長(zhǎng)方形標(biāo)準(zhǔn)量器，除了帶有柄的一側(cè)，其余三側(cè)及底面皆刻有銘文，它預(yù)示了一種不可阻擋的趨勢(shì)，變法成功的秦國(guó)走上富國(guó)強(qiáng)兵之路，舉起了兼并六國(guó)、橫掃天下的大旗，將中國(guó)推進(jìn)到帝制時(shí)代。

歷經(jīng)數(shù)百年離亂紛爭(zhēng)和思潮碰撞后，中華文明各個(gè)分支就像小溪一樣彼此凝聚，漸成洪流，最終走向統(tǒng)一，一個(gè)民族共同體就此脫胎成型。強(qiáng)大的文明洪流裹挾著不同顏色泥沙，它從源頭那里就被賦予了多元一體的特征。而這股洪流繼續(xù)奔涌向前，一路上穿越高山峽谷，不斷匯入新的水源，形成波濤滾滾、氣勢(shì)磅礴的大河。

【循大河之流】

河北博物院的西漢長(zhǎng)信宮燈，飽含著彼時(shí)剛剛凝聚起來(lái)的漢族的精氣神;唐代流光溢彩的金器或鎏金銀器，不少受到拜占庭、薩珊波斯和粟特金銀器風(fēng)格影響

中華文明之流，延綿不絕。無(wú)論是秦漢隋唐大一統(tǒng)，還是魏晉宋遼裂土治，不同時(shí)期都在發(fā)生著域內(nèi)各民族間的融合碰撞，這種交流又逐漸延伸到域外文明。兩千年來(lái)，中華民族的范疇可謂在不斷豐富與發(fā)展。

來(lái)自河北博物院的長(zhǎng)信宮燈無(wú)疑是西漢帝國(guó)最有代表性的藝術(shù)品之一，飽含著彼時(shí)剛剛凝聚起來(lái)的漢族的精氣神。它被放置在文華殿后殿中心，設(shè)計(jì)者于展柜上方吊掛了一簾仿華蓋形狀的橘紅色紗幔，內(nèi)部接上燈光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去光彩奪目像一盞明燈，與下方金燦燦的長(zhǎng)信宮燈彼此呼應(yīng)，凸顯文物的尊貴和韻味。長(zhǎng)信宮燈出土于河北滿(mǎn)城中山靖王劉勝墓，設(shè)計(jì)十分巧妙，因曾放置于漢文帝皇后(劉勝祖母竇氏)所居長(zhǎng)信宮而得名。燈身為跽坐宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅，兩撇蹙眉暗含深意，將遙遠(yuǎn)的漢宮往事塞進(jìn)時(shí)間膠囊一直穿越到今天。

中原文明向四周輻射，仿佛融化了偏遠(yuǎn)地區(qū)的“冰川”，匯成支流向干流涌來(lái)。戰(zhàn)國(guó)至漢代古滇國(guó)的?；~案用青銅鑄造，應(yīng)是受中原青銅技術(shù)影響，又融入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)風(fēng)格。一只猛虎騎在大牛尾部?jī)春菟阂В∨６阍诖笈８瓜?，絲毫沒(méi)有感到危機(jī)的存在，?；~案的生動(dòng)性與中原大多數(shù)青銅器的規(guī)范性形成鮮明反差。在魏晉南北朝這個(gè)離亂時(shí)代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等部族紛紛逐鹿中原，卻都受漢文化感召，慢慢融合成為中華民族的一員，同時(shí)以自身血脈和傳統(tǒng)讓中華文明更加多姿多彩。公元四世紀(jì)起，佛教藝術(shù)開(kāi)始發(fā)軔，沿著絲綢之路上的足跡一途蓬勃而生，作為中西文化交流的樞紐，敦煌在大漠中成為佛教藝術(shù)寶庫(kù)，西域文明與中華文明在此匯流。“何以中國(guó)”展出的《鹿王本生故事圖》(復(fù)制品)呈現(xiàn)出佛教藝術(shù)本土化的傾向。隨后，吐蕃、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等族又掀起幾波潮流，讓中華文明進(jìn)一步豐富壯大。來(lái)自?xún)?nèi)蒙古博物院的遼代鹿銜草紋鎏金銀馬飾與唐代馬具如出一轍，工藝極為精湛，在表現(xiàn)游牧民族藝術(shù)風(fēng)格的同時(shí)也繼承并發(fā)揚(yáng)了中原地區(qū)傳統(tǒng)圖案特色。

漢唐以降，受益于海陸貿(mào)易線(xiàn)路的開(kāi)辟，中華文明同域外文明有了更廣闊的對(duì)話(huà)。華夏民族摒棄偏見(jiàn)，兼收并蓄，以敞亮胸懷擁抱世界，在吸收外民族文化的同時(shí)也向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果和獨(dú)特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。以本次展出的遼寧省博物館藏十六國(guó)之前燕慕容鮮卑花樹(shù)狀金步搖為例，它是以花樹(shù)狀枝干上纏繞桃形金葉為形，不同于中原流行的垂珠步搖。這種發(fā)飾起源于西亞，通過(guò)草原絲綢之路隨北方游牧民族南下傳入，流行于遼西地區(qū)，繼而傳播到朝鮮半島。韓國(guó)國(guó)立慶州博物館藏的一件新羅金冠，就帶有花樹(shù)狀金步搖的特點(diǎn)，中華文明對(duì)域外文明的吸納、消化和再次傳播可見(jiàn)一斑。除此之外，還有很多中國(guó)文物帶有外來(lái)印記，唐代流光溢彩的金器或鎏金銀器，不少受到拜占庭、薩珊波斯和粟特金銀器風(fēng)格影響，不但其裝飾和造型含有異域元素，連制作工藝都采用外國(guó)做法。隨著海上絲綢之路的興起，更多類(lèi)型國(guó)產(chǎn)商品遠(yuǎn)銷(xiāo)海外。長(zhǎng)沙窯、龍泉窯等窯口開(kāi)始生產(chǎn)專(zhuān)門(mén)用于外銷(xiāo)的陶瓷，韓國(guó)新安沉船打撈出水的文物中，就有許多品質(zhì)精湛的元代龍泉窯青釉瓷器。福建博物院藏的波斯孔雀藍(lán)釉陶瓶早在五代時(shí)期已來(lái)到中國(guó)，是我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的孔雀藍(lán)釉器物，明清時(shí)期景德鎮(zhèn)御窯生產(chǎn)的孔雀藍(lán)釉陶瓷精美絕倫，想必其工藝可追溯至此。

中華文明這條大河，盡管一路奔涌，萬(wàn)流注入，卻始終不急不緩，與自然萬(wàn)物平和共存。中國(guó)古語(yǔ)曰：“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，體現(xiàn)的便是天人合一、道法自然的思想精髓。幾件唐代銅鏡背面紋飾特別能反映這種思維，其中故宮博物院藏侯瑾之方鏡在鏡鈕上方裝飾祥云托月，下方裝飾山石池水，左右畫(huà)面內(nèi)容為“敲竹喚龜”“鼓琴招鳳”，表達(dá)了古人超脫的精神追求。另有金代青玉鏤雕春水圖嵌飾，刻畫(huà)猛禽啄咬天鵝景象，是契丹、女真少數(shù)民族狩獵生活的再現(xiàn)?？傊?，中華文明善于順應(yīng)四時(shí)物候等自然規(guī)律，與山川草木建立深厚感情，對(duì)自然之美進(jìn)行藝術(shù)加工，形成中華文明獨(dú)一無(wú)二的美學(xué)觀念。

【覽文明之匯】

來(lái)自孔子博物館的商周十供，由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等傳世青銅器構(gòu)成，讓人看到哲學(xué)精粹的一脈相承;故宮樣式雷長(zhǎng)春宮燙樣，展現(xiàn)出中國(guó)古代建筑學(xué)的工巧

大河奔淌不息，終究要匯萬(wàn)流于一處，福澤廣布，濟(jì)世安民?？v觀世界古代文明，埃及也好、亞述也好、印度也好，無(wú)一不受大河或海洋之滋養(yǎng)，在滿(mǎn)足衣食住行基礎(chǔ)上由人民創(chuàng)造出非凡的技術(shù)、文化和思想。中華文明亦不例外，它憑借以和為貴的民族性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的雍容氣度，崇尚民本，惠顧民生，聚攏民智，在鞏固家國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定，促進(jìn)技藝發(fā)展創(chuàng)新，編纂典籍傳承文化等方面都堪稱(chēng)表率。

孔夫子弘揚(yáng)仁德，文從周禮，儒家學(xué)說(shuō)自從被漢武帝尊崇以來(lái)，一直都在中華大地居于思想主導(dǎo)地位，約束著中國(guó)人的行為，浸潤(rùn)著中國(guó)人的心靈。展覽中的商周十供來(lái)自孔子博物館，原為清宮舊藏。乾隆帝于1771年親臨曲阜祭孔時(shí)將它們頒賜給孔廟，以示對(duì)孔子和儒學(xué)的敬重。這組由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等傳世青銅器構(gòu)成的供奉禮器于200余年后重回故宮。它們泛著古拙且亮澤的綠銹，積淀了兩千余年的厚重，被乾隆帝命人配上紫檀木蓋及底座，蓋鈕為精細(xì)玉雕，讓人一眼看到古代與近世的對(duì)話(huà)，也看到哲學(xué)精粹的一脈相承。儒學(xué)框架下，人們依照完備的道德體系行事，上及廟堂，下及家府。全民的制度化在有效范圍內(nèi)讓社會(huì)有條不紊地運(yùn)轉(zhuǎn)，也增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力。清代中期，于明末遠(yuǎn)走俄羅斯草原的蒙古族土爾扈特部重歸祖國(guó)，正是家國(guó)情懷和民族意識(shí)的體現(xiàn)。乾隆帝熱情歡迎渥巴錫汗歸順，把土爾扈特部安置在巴州和額濟(jì)納一帶，并為此事跡御書(shū)《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。展覽所示青玉劉秉恬書(shū)御制《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》恰恰是民族團(tuán)結(jié)、邊疆安定的實(shí)證。此時(shí)的中華，疆域遼闊、家國(guó)一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)繁榮，前所未有達(dá)到昌隆盛世。乾隆款“金甌永固”杯既是對(duì)這盛世的贊譽(yù)，也是對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民本邦寧的美好期許。

中華大河波濤滾滾、巨浪淘沙，在對(duì)規(guī)律的歸納和技藝鉆研中，中華民族展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，其天工開(kāi)物、格物維新，用十分具有個(gè)性化的方法營(yíng)造出世界上獨(dú)特的科技和技巧。四大發(fā)明、家具設(shè)計(jì)、建筑園林、醫(yī)藥針灸、天文地理，無(wú)不滲透著順應(yīng)自然、精益求精、尋道問(wèn)奇的開(kāi)拓精神。故宮樣式雷長(zhǎng)春宮燙樣展現(xiàn)出中國(guó)古代建筑學(xué)的工巧，陳列在旁邊的一套蘇州明代木家具模型雖然很迷你，卻細(xì)致入微，也明證了榫卯結(jié)構(gòu)的實(shí)際應(yīng)用。

漫長(zhǎng)的旅程讓中華文明之河所經(jīng)之處泥土肥沃、花海遍野，成就斐然，厚重的積累號(hào)稱(chēng)博大精深。乾隆帝感嘆文脈幽遠(yuǎn)、紙櫝浩瀚，遂命紀(jì)曉嵐為總纂官，搜集天下之遺文，經(jīng)十年編修乃成《四庫(kù)全書(shū)》。該叢書(shū)分經(jīng)、史、子、集四部，約9億9千7百萬(wàn)字，是中華古典文化知識(shí)最全面、系統(tǒng)的總結(jié)歸納。乾隆帝命人手抄7部，分藏于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽(yáng)文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣、揚(yáng)州文匯閣、杭州文瀾閣、鎮(zhèn)江文宗閣。時(shí)至今日，文源閣本、文宗閣本和文溯閣本在戰(zhàn)亂中已蕩然無(wú)存，文淵閣本遠(yuǎn)走臺(tái)灣省。乾隆皇帝對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》情有獨(dú)鐘，不但在文淵閣旁立碑刊刻御題楷書(shū)《文淵閣記》，還命人雕玉為璽，曰：“文淵閣寶”，專(zhuān)門(mén)用來(lái)在所覽文淵閣本《四庫(kù)全書(shū)》上鈐蓋。本次展覽結(jié)尾部分重點(diǎn)講述了《四庫(kù)全書(shū)》和文淵閣的歷史，設(shè)計(jì)者參照文淵閣內(nèi)紫檀木書(shū)架在展廳出口處搭建了復(fù)原景觀，讓觀眾體會(huì)書(shū)卷之浩瀚。

“匯流澄鑒”是位于文華殿后身的文淵閣匾額，短短四字也把中國(guó)文化比作水流，寓意《四庫(kù)全書(shū)》收納概括了五千年文明精華，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。因而，“何以中國(guó)”展覽選定在文華殿舉辦，乃與文淵閣前后呼應(yīng)，是對(duì)文化大成的隆重致敬。

標(biāo)簽： 中華文明 故宮博物院 精美文物 中華民族