十二時(shí)辰

古代將一晝夜分為，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一時(shí)辰相當(dāng)于現(xiàn)代的兩個(gè)小時(shí)。古人根據(jù)中國十二生肖中的動(dòng)物的出沒時(shí)間來命名各個(gè)時(shí)辰。子時(shí)23～1點(diǎn)，丑時(shí)1～3點(diǎn)，寅時(shí)3～5點(diǎn)，卯時(shí)5～7點(diǎn)，辰時(shí)7～9點(diǎn)，巳時(shí)9～11點(diǎn)，午時(shí)11～13點(diǎn)，未時(shí)13～15點(diǎn)，申時(shí)15～17點(diǎn)，酉時(shí)17～19點(diǎn)，戌時(shí)19～21點(diǎn)，亥時(shí)21～23點(diǎn)。

十二時(shí)辰對照表

子時(shí) 丑時(shí) 寅時(shí) 卯時(shí) 辰時(shí) 巳時(shí)
23:00-00:59 01:00-02:59 03:00-04:59 05:00-06:59 07:00-08:59 09:00-10:59
午時(shí) 未時(shí) 申時(shí) 酉時(shí) 戊時(shí) 亥時(shí)
11:00-12:59 13:00-14:59 15:00-16:59 17:00-18:59 19:00-20:59 21:00-22:59

十二地支

在現(xiàn)代生活中，時(shí)間是通過“時(shí)分秒”來記錄的，但是在中國古代的時(shí)間記錄方法非常具有中國特色，那就是。根據(jù)十二生肖中的動(dòng)物的出沒時(shí)間來命名各個(gè)時(shí)辰：子(zǐ) 、丑(chǒu) 、寅(yín) 、卯(mǎo) 、辰(chén) 、巳(sì) 、午(wǔ) 、未(wèi)、申(shēn) 、酉(yǒu) 、戌(xū) 、亥(hài)。

時(shí)辰

中國古代，人們用“銅壺滴漏”的方法計(jì)時(shí)把一晝夜劃分成十二個(gè)時(shí)段，每一個(gè)時(shí)段叫一個(gè)。每一時(shí)辰的前一小時(shí)為初，后一小時(shí)為正。比如7時(shí)叫辰初，8時(shí)叫辰正，9時(shí)叫巳初，10時(shí)叫巳正。十二時(shí)辰既可以指一天，也可以指任何一個(gè)時(shí)辰。十二時(shí)辰相當(dāng)于24小時(shí)，每個(gè)時(shí)辰等于2小時(shí)。舊小說有"午時(shí)三刻開斬"之說，“午時(shí)三刻”就相當(dāng)于現(xiàn)在的中午11時(shí)43分12秒。

十二時(shí)辰

是古代中國勞動(dòng)人民根據(jù)一日間太陽出沒的自然規(guī)律、天色的變化以及自己日常的生產(chǎn)活動(dòng)、生活習(xí)慣而歸納總結(jié)、獨(dú)創(chuàng)于世的。生活之美，被古人融入十二時(shí)辰點(diǎn)點(diǎn)滴滴。吃貨的十二時(shí)辰，北京十二時(shí)辰，杭州十二時(shí)辰、晉江十二時(shí)辰，珠海十二時(shí)辰，大理十二時(shí)辰。

日晷

儀也稱日晷，是觀測日影記時(shí)的儀器，主要是根據(jù)日影的位置，以指定當(dāng)時(shí)的時(shí)辰或刻數(shù)，是中國古代較為普遍使用的計(jì)時(shí)儀器。但在史籍中卻少有記載，現(xiàn)在史料中最早的記載是“漢書·律歷志·制漢歷”一節(jié)：太史令司馬遷建議共議“乃定東西，主晷儀，下刻漏”，而“漢書·藝文志”中列有晷書34卷，但僅存書名，而無內(nèi)容。中國古代的計(jì)時(shí)器：圭表、日晷、漏壺、渾天儀

金 董解元 《西廂記諸宮調(diào)》卷一：“沒一個(gè)時(shí)辰兒不掛念，沒一個(gè)夜兒不夢見。”《西游記》第四九回：“這等干，只是忒費(fèi)事，耽擱了時(shí)辰了。” 魏巍 《東方》第四部第二三章：“這就叫：不是不報(bào)，時(shí)辰不到。”

宋朝蘇軾 《申三省起請開湖六條狀》：“今來所創(chuàng)置鈐轄司前一閘，雖每遇潮上，閉得一兩時(shí)辰……而公私舟舡欲出入閘者，自須先期出入，必不肯端坐以待閉閘。”

清朝孔尚任 《桃花扇·媚座》：“晝短夜長，差了三個(gè)時(shí)辰了。”

曹禺 《王昭君》第二幕：“半個(gè)時(shí)辰前，他陪伴天子酣宴。”

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